有学者指出中国近代落后的原因，即知名的“李约瑟难题”，通常会采用一个高频词，“奇技淫巧”，这在大家印像中是明代至今对科学技术的抵制与轻鄙之词，伴随着确立的打压政令，把近代科学的萌芽扼杀在摇篮中。
“奇技淫巧”的称呼来历久矣，且在悠长的历史中一直处在被打压的地位，仅仅在明清时期扩张了外延性，加重了对科学技术的全方位被禁。
奇技淫巧发源考
当造成了一定实际意[文]义上的分工时，分工[章]古时候的劳动者中分[来]化出了“工”这一专[自]业人才。工匠们应用[历]自身的技术与工作能[史]力在制陶、冶金工业[大]、锻造、建筑开拓了[全]很多实用技术，给后[网]代留下了宝贵的财富[文]。
现如今的科学技术仿佛离大家很漫长，但以前确是与质朴工匠密切相关的职业素养，“奇技淫巧”则是与匠人精神一墙之隔的“雷池”。
在“工”等职业发展[章]之途中，并不是一帆[来]风顺，自始至终存有[自]着一种本质分歧。
一方面，我国古人高度重视劳动技能的提高，落实“勤能补拙”的精神，精神专一，心无杂念；优秀者乃至“熟能生神”，将劳动者升高到艺术的方面，最终做到心物一体的人生境界，并传下众多美谈。
在《庄子·养生主》[历]里有大家广为人知的[史]“庖丁解牛”的故事[大]，原本又消耗精力又[全]磨练细心的宰牛剔骨[网]工作中，在庖丁的手[文]底下，越来越井然有[章]序，刀刃在关节间都[来]觉得“恢恢乎其于游[自]刃必有余地矣”。
并且“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，手、肩头、手腿协调行动，人刀合一，在牛身上弹奏，传出了像歌曲一样悦耳的妙音。
宋朝欧阳修《卖油翁》中所表明的“无他，但手熟尔”，也是这般。也有明朝《核舟记》中记述微雕艺人王叔远手工雕刻核舟的技术“技亦灵怪矣”，这种全是“工”这一行的关键要求，都体现了古人要将劳动者保证完美，进而做到出神入化的程度。
还有一点，中国人注[历]重身体精气的训练，[史]是不屑于借助外物的[大]。最早可以追溯到道[全]家学派，觉得“有机[网]械者必有机事，有机[文]事者必有机心”，将[章]器皿的精致和人的“[来]心机”生硬地联络到[自]一起，由于凭着外物[历]不符道家“无为”的[史]精神。
《庄子·天地》中有[大]一则故事，说的是子[全]贡见到有“方将为圃[网]畦，凿隧而入井，抱[文]瓮而出灌”，便问起[章]本来有节约劳动者的[来]槔为什么不用，她说[自]“有机械者必有机事[历]，有机事者必有机心[史]。机心存于胸中则纯[大]白不备，纯白不备则[全]神生不定，神生不定[网]者，道之所不载也。[文]”这句话是道家思想[章]嗤之以鼻奇技淫巧的[来]表述，宁可费劲而成[自]果微乎其微，也不愿[历]意提升“机心”的约[史]束。
这类意识也被后人的儒家文化正统所吸取，予以调节并融合着“重实业”的总方针被维持下去。即要发展进一步推动需求侧改革的技术,而防止大家沉迷于“游手好闲”的技术活动的发展。
“奇技淫巧”的得名来源于《尚书·泰誓下》中,最初“作奇技淫巧以悦妇人。”是以便抨击纣王置祖先基业于不管不顾，沉迷于玩耍投机取巧。《礼记》中提及，“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。”
这主要表现了警醒蛊惑人心或取悦于人的手法，看上去并并不是非常“一刀切”。认为限定“奇器”、“奇技”这类对社会发展生产与生活毫无用处的技术商品，这是由于在古代中国传统式技术的评价体系中,“经世”规范更为关键的,技术要有益于推动社会发展的发展与发展趋势，不然便是虚有其表的玩物，还会带坏王侯将相踏入歪道。
来到秦汉时期,古代[大]中国的自然经济慢慢[全]发展趋势起來，“奇[网]技淫巧”说承继了秦[文]代的“经世”指导方[章]针，但用之太过，造[来]成了一点点误差，开[自]始了对技术的成见和[历]对工巧持警醒和抵制[史]的心态，一定水平上[大]阻碍了技术发展。
在桓宽的《盐铁论》中，觉得大家不踏踏实实栽种沃野，“工商盛而本业荒也。”及“商则长诈,工则饰,内坏窥而心不诈。”这说明工商被并排起來与“本业”农业相对立，并且被看作会耽搁本业的末流，与“工”相联络的技术技艺一并遭受抵触。
转折：科学技术摆脱“奇技淫巧”的岐视
“奇技淫巧”的下九流地位在开放宽容的唐宋迈入转折，四大发明之三便是这一环节的结晶。隋唐时期经济发展的兴盛出示了物质保障，商业手工业者地位的上升为科技的飞速发展确立了基础。但科举制度将技术类的各门课程清除出外，“学而优则仕”的意识将很多的读书人们引入哲学、社会道德和文学类行业。
宋朝政府不仅沒有像过去的执政者那般视工巧之便为“奇技淫巧”，予以禁止；反过来，还制订了对优异的发明创造的奖励机制，工匠们就拥有研发技术与工具的推动力。
并且在尖端科技有突[全]显才可以的人一般会[网]被纳入“奇才异行”[文]名册，能够立即选拨[章]进政府部门。冯继升[来]改进了炸药法，官府[自]赐衣物束帛。
宋朝政府的核心理念[历]非常先进，深得“要[史]从娃娃抓起”之道，[大]有意识塑造技能人才[全]，大家经常将古时候[网]的国子监、州县学、[文]私塾当作是儒学经义[章]的培训中心，实际上[来]这是一种错误的惯性[自]思维。
中央政府开设了专科学校，包含医学院、算学（数学）院、天文历法院校、武学院等，归属于国子监。还开拓了对优秀生的学业奖学金制度，如医学院学员依据考试成绩的上等、中等水平、下等各自给五到十五贯钱。这让投身“奇技淫巧”队伍的大家获得了进一步权益，当然煽动愈来愈多的人加入科学技术的队伍。
除了中央政府，地区[历]的州县都不落下，各[史]院校也依据状况设定[大]科学课程内容，胡瑗[全]在主持湖州市州学时[网]，开设“经义”“治[文]事”两斋，治事斋开[章]设了算历课程，虽然[来]古代对天文历法的高[自]度重视不可或缺服务[历]于封建迷信的“天人[史]合一”，但因而也促[大]进了算历的稳定发展[全]趋势。
宋朝的私塾设立专门[网]的科学课程内容，私[文]塾教育集大成者朱熹[章]就认为农业技术、医[来]药学、百工这类的当[自]然科学知识也都“确[历]有道理在”，并觉得[史]当然科学和成圣成贤[大]、经邦施政的知识全[全]是正路，这就洗脱了[网]科学技术“奇技淫巧[文]”的罪行。
在沒有“专利”定义的古时候，本人没办法从技术的创新中获得客观性的利益，更难开展营销推广与散播。古代中国科学技术发展趋势到宋朝时产生顶峰，这不可或缺宋朝对科技教育的高度重视。
下降与新生儿：近现代科学的萌芽期
元明清三朝中，中国科学的没落关键是在清开始的。元朝的整治十分粗糙，不过两宋的科学余绪并未断决，颇似以前比较宽松看待“奇技淫巧”的气氛。
朱元璋对“奇技淫巧”抱有成见，《明史·天文志》载：“司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。”朱元璋却看不过这类无利的取乐玩意，居然将其摧毁，这一技术也就失传已久了。明代的许多 物理学家对宋元取得的数学造就，觉得难以理解，因而也丢失了一些草创的数学珍品。
不过到晚明时，士人人群修复了对科学技术的探寻兴趣，强悍的“经世致用”思想尤其高度重视科学技术的价值。因而才有徐光启对《几何原本》的翻译、宋应星《天工开物》的出版发行。
来到清王朝对科技探寻采用了十分严格的抑制心态。知名的“李约瑟难题”便是对这一阶段的提出问题，“为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会被欧洲人后来居上呢？”。
那时候清朝执政者对观念的全层面束缚做到了一个新的高峰，科学技术也在这其中之列，清朝编写的《四库全书》中除了收录一些农家、中医和天文学这类的科技经典著作以外,将别的科技一概抵触。
另外，西方国家飞速发展的转变大大的冲击性了愚昧无知的清朝，这时的“奇技淫巧”大量的指代西方国家工业文明的物质，而根据清执政者自高自大，当然瞧不了这类外国货。
李鸿章认为“无事则斥外国之利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学。”确立地表述了将“奇技淫巧”视作洪水猛兽的心态。
再往后面的故事便是[章]大家所熟悉的“师夷[来]长技以制夷”和“洋[自]务运动”了，这时世[历]界各国形式巨大变化[史]，引起了爱国志士的[大]救亡图存运动，科学[全]与技术是新的历史环[网]节的关键所在，他们[文]了解到不得不有所改[章]善对“奇技淫巧”的[来]成见，不可以盲目跟[自]风自傲,自甘落伍，[历]才可以站到科技的制[史]高点，进而拯救國家[大]的衰落。
结束语
纵览古代中国科技史[全]，不缺古人科学技术[网]的结晶，不断涌现多[文]种多样的精致工具与[章]妙趣技术，智能科技[来]也做到过一些高峰。[自]“奇技淫巧”说与科[历]学技术有并集，都不[史]彻底重叠，对“奇技[大]淫巧”的心态也有所[全]区别。
不过历代王朝对“奇[网]技淫巧”的警醒或忽[文]视一定水平上影响来[章]到科学技术的发展趋[来]势，更为明显的还是[自]清朝，受“天朝正统[历]”和“闭关自守”的[史]牵制，科学技术沦落[大]盲目跟风自傲的笑柄[全]之一，这也是近现代[网]科学萌芽期被抹杀于[文]摇篮中的根本原因了[章]。